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【光明学术笔谈】

对于秦东说念主的族属和文化起首，学界历来有“西来说”和“东来说”两种不同的见识。正如王子今指出，合计秦东说念主发祥于古代中国的东方，然则自后其主要部分曾迁移到西部，手脚于华夏雅致圈西界的说法，可能是有料想料想的。在西部历久辛勤的糊口斗争，使得他们逐步继承了本来生活在西部甘肃青海一带，与华夏华夏部族渊源不同的那些部族的文化影响，秦东说念主自身的文化特色于是发生了费事的变化（王子今：《细说秦始皇》，上海东说念主民出书社2005年版，第3页）。所谓“那些部族”，应该是《史记·秦本纪》提到的“戎”“戎东说念主”“西戎”。正源于此，“秦杂戎翟之俗”，被“诸夏”“比于戎翟”（《史记·六国年表》），致使在“秦东说念主”的自我体认中，跟着场景变化产生时而自称“中国”，时而自称“戎夷”，时而自认“非蛮非夏”的不轸恤况。其实，与戎东说念主有密切关系的秦东说念主，也因与周东说念主的密切关系而越来越趋向华夏雅致，这发挥时多个方面。

农耕雅致水准的培育。《史记·秦本纪》给咱们留住了秦东说念主善于“调驯鸟兽”“好马及畜，善休养之”的记录。而周东说念主较早在关中地区从事农耕谋略，其先祖后稷即“好种树麻、菽”“好耕农”，便是到了“在戎狄之间”的公刘期间，周东说念主仍“务耕耘”（《史记·周本纪》），由此酿成了“好稼穑”“殖五谷”（《史记·货殖传记》）及“务本业”（《汉书·地舆志下》）的生业传统。周王室东迁后，到秦文公时，秦东说念主东越陇山，参加关中西部地区，所谓“至汧渭之会”，并有“伐戎”和“收周余民有之”（《史记·秦本纪》）的费事举措。而后，秦东说念主逐步酿成了浓厚的“重农”风俗，“逐步拉平了关中东、西部农业发展水平的互异”（王勇：《东周秦汉关中农业变迁推断》，岳麓书社2004年版，第71页）。在使“秦东说念主富强”的商鞅变法的诸多举措中，就有“僇力本业，耕织致粟帛多者复其身”的践诺（《史记·商君传记》）。很领路，恰是在周东说念主的影响下，秦东说念主对华夏雅致的趋近最初在主体经济面孔上有了显贵进展。

说话笔墨及经典文件的哄骗。据《史记·秦本纪》记录，秦文公十三年（前753年），秦东说念主“初有史以纪事，民多化者”。秦东说念主启动确立史官记录我方的历史。而秦东说念主使用笔墨的时候当早于此，周宣王四年（前824年）的不其簋铭文便是秦东说念主留住的笔墨（李学勤：《补论不其簋的器主和年代》，收入《文物中的古雅致》，商务印书馆2008年版，第526~527页）。好像自而后，秦东说念主启动接续使用笔墨，并加入到研习、传播、书写华夏经典文件的行列，秦东说念主的常识文化水准也有了显贵培育。

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据《左传》记录，《周易》《诗》《书》已成为周王室及春秋各诸侯国通用的经典文本，秦东说念主也在此列。如《左传·昭公元年》记录：“晋侯求医于秦，秦伯使医和视之……赵孟曰：‘何谓蛊？’对曰：‘淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊。谷之飞亦为蛊。在《周易》，女惑男、风落山谓之《蛊》（此处颠倒字见图1）。皆同物也。’”这是秦东说念主引《周易》，属非筮占类引《易》。这种非筮占类引《易》的文化手脚标明“东说念主文主见、感性主见介入《易》筮，促进了《周易》文本的经典化，哲理化”（黄黎星：《先秦易筮反应的想想文化不雅念的变化》，《表面学刊》2011年第8期）。此外，《左传·僖公九年》及《左传·文公元年》皆载有秦东说念主引《诗》，《左传·僖公二十三年》还载有晋东说念主和秦东说念主彼此赋《诗》的情形。

《周易》《诗》《书》在春秋本领成为各诸侯国共同研习和使用的经典文本，足以标明各诸侯国已具有共同的文化不雅念，也标明那时“雅言雅字”的存在。有学者指出：“从文件记录中不错知说念，原始汉语发展到周秦本领，共同语和方言如实同期存在。”（华学诚：《周秦汉晋方言推断史（校正本）》，复旦大学出书社2007年版，第6页）共同语和方言都属“有声说话”，与此“有声说话”相对应的当然是“书面说话”——笔墨。不外，这种书面说话（笔墨）是“以通用语为主体写的”，具有踏实性。比如“《诗经》的《风》是按地域分类的，王人处东偏，秦处西偏，而发挥时笔墨上却像是出自一家”（张中行：《文言和口语》，中华书局2012年版，第37、27页）。不仅如斯，其时笔墨的形构也有共同的圭臬，此即“正体字”。正如裘锡圭所言：“春秋期间列国的金文，在启动的时候大体上都守旧西周晚期金文的写法。……各地区金文的特色主要发挥时书写稿风上，字形构造大体上照旧同样的。……西周春秋期间一般金文的字体，好像不错代表那时的正体。一部分写得比拟粗率的金文，则反应了俗体的一些情况。”（裘锡圭：《笔墨学纲目（校正本）》，商务印书馆2013年版，第52~53页）《左传》中也有不错讲解那时存在“正体字”的例证，除前引《左传·昭公元年》所载秦东说念主从笔墨形构的角度向晋东说念主解释“蛊”字的含义外，又有《左传·宣公十二年》所载楚东说念主从笔墨形构的角度解释“武”字，所谓“止戈为武”，还有《左传·宣公十五年》所载晋东说念主从笔墨形构的角度解释“乏”字，所谓“归正为乏”。

有学者合计“秦早期笔墨与周笔墨无别，秦笔墨脱胎于周笔墨”（王辉等：《秦笔墨通论》，中华书局2016年版，第29页）。而到了战国本领，与“东方列国俗体的字形跟传统的正体的分辨时常很大，况且由于俗体使用得终点平素，传统的正体简直也曾被冲击得流离失所了”不同，秦国的俗体字形“一般跟正体有彰着的相干”，“遥远莫得打乱正体的系统”（裘锡圭：《笔墨学纲目（校正本）》，第58页）。“雅言雅字”的存在是春秋本领族群招供的费事文化基础。秦东说念主较早受华夏文化影响，且已成为经典文化的积极开垦者，《诗经·秦风》的存在便是很好的解说。

秦东说念主对“周礼”的选拔性秉承。周公“制礼作乐”，在夏、商之礼基础上创造出的一套礼节文化（即“周礼”），是华夏族群区别于蛮夷族群的客不雅文化基础。值得防备的是，固然“秦对周礼之学习，是可信无疑的事实”，但从“东周启动，周礼也曾遭到闭塞，秦所斗争者，也曾不复为西周之旧”，“秦东说念主所斗争到的周礼，是变化了的周礼”（史党社：《日出西山：秦东说念主历史新探》，陕西东说念主民出书社2013年版，第252~253页）。不外，也应当承认秦东说念主对“周礼”的选拔性秉承，野心是要开脱“戎翟之教”而趋同华夏雅致。

先人历史据说的建构。《史记·秦本纪》有“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修”的记录。有学者合计这是秦东说念主的“一种选拔性挂牵——知有母不知有父，借以与黄帝系上血统关系”（王明珂：《骁雄先人与弟兄民族：根基历史的文本与情境》，中华书局2009年版，第53页）。秦东说念主祖源所以“母为颛顼之孙”与黄帝产生相干，从而与“颛顼之孙夏禹”关系更近。较周东说念主更晚进行历史册写的秦东说念主，似乎建构了与“夏”更亲近的关系。祖源的层累建构虽不一定能反应历史的真的，但跟着时候的推移，这种建构会缓缓得回扩大与凝合族群招供的客不雅遵守，并成为一种可资鉴戒的方法。也便是说，这种建构终末会演变成“历史真的”，产生真的的历史影响。

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