由于中国性文化的稚拙与偏瘫，中国东说念主的性老是蒙上一层巧妙的颜色女同 t p，半吞半吐，谈性色变。有东说念主以为中国传统文化是无“性”的文化(这里的性包含着比性交更泛泛的内容)；有东说念主以为中国东说念主的性等同于孳生；有东说念主以为中国女性的性变装仅是性载体资料；也有东说念主对中国东说念主强健的衍生后代才调与性禁闭之间的矛盾难以清醒……

　　中 国古代性文化自身有其复杂性和特地性。中国东说念主受儒、佛、玄门的影响颇深，或视性为东说念主类当然人性和需要；或视男女交合是采阴补阳、永生久视之说念；或视性为丑恶淫佚、正人不屑之事。

　　在春秋战国时分，东说念主们对于性如故比拟怒放的，并未阻抑与禁闭，东说念主们不错公开指摘，从民间到宫廷都对性的养生、性手段等加以磋商、探讨。至汉代，性被看作是男女之间的私务，一般不公开接洽，关联词也并莫得视为淫秽的丑事。到了唐代，性民风极端怒放。而到了宋代，程朱理学盛行后，中国社会实施了长达七八百年的性禁铜与性禁闭。纵不雅中国性文化史，性的宽松明显地分解为对女子压迫与阻抑的改善；而对性的严酷压制，又明显地分解为对妇女的敛迹压迫的加强。从某种真谛上说，中国女性的开脱与东说念主的开脱、性的开脱是彼此依存、彼此促进的。

　　要探究中国女性的性，咱们必须了解中国古代的性不雅念，而了解中国古代的性不雅念，不错从古代关联性举止的册本和画本等尊府中加以探究。　　　　　(一)反馈古代性不雅念的册本

　　波折或平直反馈古代性不雅念的册本大概上有这样几类：

　　一是一般古籍。如《诗经》、《 礼记》、《左传》、《东周各国志》、《汉书》、《唐书》、《宋书》……以及种种演义、汗青等等。

　　比如，从古籍中反馈出来，春秋战国时期的性不雅念大概有三种派头：以老子庄子为代表的无欲论，以为东说念主应该保持内心宇宙的安心，无欲则无求，无求则无纳闷。而儒家提倡的是杀内论，儒家细则性欲，以为“饮食男女，东说念主之大欲存焉”，“食、色，性也”。荀子指出：“性者，天之就也；情者性之质也；欲者，情之应也。”儒家细则东说念主存在的期望是合理的，关联词，必须节制。故意于“生”，就应该去追求、去舒服，若是无益于“生”，就应该止欲。第三种是以说念学家杨朱为代表的孤高论，他发愤成见孤高，以为欲是一种当然的需求，享受欲的快感是顺乎东说念主性，何况，东说念主生苦短，与其为博得好名声而拚命杀内，不如今朝有酒今朝醉。

　　二是房中书及关联医书。古代的房中书履行上是以性养生为标的的性生计带领书；而一般医书中，也大多有专章说明性养生。这类书各代都有。如汉魏六朝时的《容成经》、《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》等等，这些书大多以黄帝与他的女真挚问答的式样写成，并附有多样性交姿势的插图，用于带领男女性谈论的调和。这类书亦然父母传授性常识的材料，是新娘嫁妆的一部分。

　　《素女经》对于性的一些视力：强调性交和东说念主的形体强弱是彼此影响的，残酷怎么易于孕珠和优生的有趣与禁忌，强调性交中怎么“延年益寿”，还怜爱性交要使男女两边都享受性快感，并残酷不同的性交体位和师法动物姿势动作的“九法”等等。履行上，《素女经》已包含了不少性科学不雅点，是较为全面的男女性考验带领书。隋朝的房中书也颇为流行，如《隋书·经书志》中，在“医方”类列有几种房中书的书名：《素女秘说念佛》、《素女方》、《彭祖养性》、《序房内通知》、《玉房窍门》、《养生要集》以及徐太山《房内秘籍》等。但这些书大多已失传。近代学者叶德辉从磋商日本的《医心方》中，选录辑集了上述书的段落，并辑出一册《洞玄子》的房中书，较为详细地保留了古代房中书的内容。

　　从所辑尊府看，一般古代房中书体例由六个部分构成：

　　1．开始语，论阴阳天地之说念过头对两边形体健康的伏击性。

　　2．态状性交前的扶摩动作。

　　3．性交自己。性交技能，包括不错接纳的多样性交姿势。

　　4．性交的拯救作用。

　　5．性伙伴的采选，孕期顾问和优生学。

　　6．多样食谱和药方。

　　在唐代，性比拟怒放，除体裁类册本外，大部分医书都有讲房中术的章节。如《令嫒要方》一书中，关联房中术的章节题为“房内补益”。唐代的《新唐书·艺文志》中的房中书，绝大部分收于医学类册本，很明显，房中术在唐代是当作医学的一个分支的。此外，还有一部《大乐赋》稍不同于医书，共分为十五节，内容纲目为：

　　第1、第2两节，先述天地阴阳交会之说念，男女顶住是东说念主之大乐，尽述性交之欢。

　　第3节讲男女从出身到芳华期的变化。

第4节叙述新婚之夜性生计。

　　第5节详细态状性交历程，用譬如和标记的体裁手法来写。

　　第6节讲男人与妻妾性交。在这一节里，强调其标的是为了增强男人的性才调，以保证他与太太性交射精时能受孕。

　　第7节详细地描摹浑家四时之乐，柔情密意。

　　第8节专写君主的性生计。

　　第9节描摹鳏居的和漂浮在外的男人的性压抑，失去性生计后的不利。

　　第10节讲纵脱男人怎么长远阳生女子的阁房偷香窃玉。

　　第11节写与婢女交欢之乐。

　　第12节标记博引，描摹丑女。

　　第13节讲梵宇中的违规性交。尼姑与梵衲私通。

　　第14节讲历史上男人同性恋的事例。

　　第15大详尽农民和乡间的性谈论。

　　(注：《大乐赋》，系左证近代学者叶德辉于1914年《双梅景丛书》中辑编本)

　　宋代的房中书不如唐代盛行，但在《宋史·艺文志》中，少许著录了这一类书，如“说念家卷”中《五牙诱掖元精经》一卷(此书未能保存下来)。而明代，房中书在民间流行，《明史·艺文志》中都莫得著录。明代的房中书如《素女妙论》、《既济真经》、《某氏家训》等大多是由古代流传下来的房中书改编编录，或限于一个家族内的性疏历本。其内容也与上述房中书大同小异，但较为详确把受孕为标的的性交与壮阳补阴的性交辨别开来。

　　清代，其禁毁之厄在历史上是空前的，对于种种册本都严加禁扼，“严绝非圣之书”，非但把淫秽书刊、淫词艳曲禁绝了，就连《西厢记》、《水浒》等也不放过，更无用说房中书一类了。事实上，从元明异族入侵时起，儒家的把女子禁闭在家庭中的表面就已无数流行，一方面，是出于保护眷属免受驯顺者纠缠；另一方面，也有保留我方一方私生计天地，保管精神和文化自在的意愿在内部。总之，清代始，房中书(包括医书类关联章节)在古籍中绝罕有到，即使民间流传，亦然极其躲避的了。

　　除上述两类册本外，从野史札记、色情传奇、淫秽演义等类书中，也可探索到古东说念主的性不雅念。如唐代的《游仙窟》、《神女传》、《志许生奇遇》，明代的《金瓶梅》、《肉蒲团》以及《绣榻野史》、《昭阳趣事》等等，都可见到各代性文化概貌。

　　四是多样春宫画本、艺术品。如《春宫画册》、《秘戏图号》等等，这些平直分解古东说念主性生计的画本，也为追思古代性不雅念提供了依据。

　　固然遗留下来的关联古代性文化的册本未几，但如故说明了中华英才很早就怜爱性问题，咱们不错从中探究古代中国的性不雅念以及中国女性的性变装。

　　1．性举止是男女共负的清白奇迹

　　从旷古神话中，中国东说念主就以为云是地的卵子，它靠雨即天的精子而受孕，天与地是在摇风雨中交媾的，东说念主类的衍生与天地相似，男为天，女为地，是天地造化的仿成品，空想为：

　　妇女——子宫——地——生命力

　　男东说念主——男性生殖器——天——创造力

　　如东说念主们以为雨水撒入野外和精子在子宫着床；富庶而湿气的地皮便于播撒和女东说念主湿润的阴说念便于性交，两者没什么区别。是以，性交受到东说念主们的敬仰，从不与说念德上的时弊感有什么谈论，反而因为其衍生后代，而视为男女间清白之事，正因其清白，才未便爽直公开进行。

　　如《易经》，强调性交是一切生命的基础，它是阴阳两种天地作用劲的体现。系辞劣等四章说：“天地，万升天醇。男女构精，万升天生。”

　　而好多房中书和医书中关联性的章节，也常常把性交与阴阳天地之说念列在首篇。

　　如《素女经》：“黄帝问素女曰：‘今欲长不顶住，为之奈何?’素女曰：‘不能。天地有开阖，阴阳有施化，东说念主法阴阳，随四时。今欲不顶住，面目不布告，阴阳闭隔，因何自补?’”

　　如《洞玄子》：“夫天生万物，唯东说念主最贵。东说念主之是以上，莫过房欲，法天象地，规阴矩阳。悟其理者则养性延龄，慢其真者则伤神夭寿。”

　　2．女性曾是性举止的主导者

　　从旷古时分起，红色在中国一直标记着创造力、茂盛、欢腾、光明、潜能。婚典叫“红事”，古代春宫画中，是按“男白女赤”来画赤身的。其他的色情书、真金不怕火丹书也有“男白女赤”之说，这种热诚的空想，也标明了古代东说念主以为妇女在性方面要优胜于男人。中国的房中语牍更是把妇女态状成房中术的掌守东说念主和无所不知的性常识方位，把女性当成伟大的传授者，而男东说念主却是无知的弟子。

　　如《素女经》，素女是房中术的掌守东说念主，亦然外传中的一位性爱女神，她在旷古黄帝神话时期，就常常和黄帝接洽妇女怎么性交。其他还有“玄女”，“采女”，亦然性诱掖者。

　　如汉代学者边让的《章华赋》中就有：“黄帝轩辕氏得房中之术于玄女，持固吸气，还精补脑，不错永生。”

　　《房内记》中谈到：

　　黄帝问素女：“吾气衰而不和，心内不乐，身常恐危，将如之何?”素女曰：“凡东说念主之是以衰微者，王人伤于阴阳顶住之说念。夫女之胜男，犹水之熄灭，知行之如釜鼎，能和五味以成羹。能知阴阳之说念，悉成五乐；不知之者，身命将夭，何得欢腾，能失慎哉!”

除房中术一类书中尊女性为性常识传授者以外，一般诗章中也可见到女性为性主导者。如汉代张衡的《同声歌》中有：　　

　　衣解巾粉卸，列图陈枕张。

　　素女为我师，风仪盈万方。

　　众夫所希见，天老教轩皇。

　　乐莫斯夜乐，没齿焉可忘。

　　诗中新婚女子以素女传授的性常识和性交姿势图当作与丈夫交欢的带领，从中也说明了女性是性常识传授者，亦然性生计主动者。

　　又如司马相如的《好意思东说念主赋》序中，叙述我方途经一所浩荡秀气的屋子，他插足屋内，只见：

　　有女独处，婉然在床。仙葩逸丽，淑质艳光。睹臣迟延，浅笑而言曰：上客何国之令郎，所从来无乃远乎?遂设美酒，进鸣琴。……女乃歌曰：

　　独处室兮廓无依，

　　念念佳东说念主兮情伤悲。

　　有好意思东说念主兮来何迟，

　　日既暮兮华色衰。

　　敢托身兮长自利。

　　……于是寝具既设，服玩珍奇。金姬熏香，黼账低落。褥重陈，角枕横施。女乃弛其上服，表其汗衫。皓体呈露，弱骨丰肌。时来亲臣，优柔如脂。臣乃气服于内，心正于怀。　　　　

　　这段翰墨，委婉而优好意思地描摹了男女性爱，其中的女子对性爱果敢而不淫，很可见那时女性在性生计中的主导地位。

　　此外，在春宫画册中也可见到女性在性谈论中的主导性，如《江南销夏》(明代套色春宫画中最晚的版块)其中有一半以上的画面是分解一男数女场合，常常几个女子在场随同，不雅察或赞助男人。