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旅好意思学者宋念申。受访者供图
今天，第十八届亚洲领路会在印度尼西亚雅加达开幕。28年前，一首《亚洲威风》响彻在第十一届亚洲领路会北京开幕式上。“咱们亚洲，山是高亢的头，咱们亚洲，河像热血流，咱们亚洲，树都根连根……”简直每个东说念主都能哼唱，心中升腾起好坏的骄横感。
“咱们亚洲”，当唱起这首歌的时候，有莫得想过，为什么这片地盘被称之为“亚洲”，这个名字是咱们我方取的么？
“东亚问题”，当新闻中提到中国、朝鲜、日本、韩国等国度之间的相干和问题时，常用这四个字详细。为什么叫“东亚问题”？东亚，较谁之东？是“西边的东说念主”叫的么？
“闭关锁国”，这个练习的名词常被用来描画16到19世纪的东亚，并被归结为东亚列国落伍于寰宇的原因之一，直到被西方坚船利炮强行打建国门。当年的东亚真的“闭关锁国”么？
淌若仔细回味，这些简直还是内化为“学问”，东说念主们习以为常并用得无比顺口的谈话和不雅点，简直都是从“西边”看过来的。对于“西边”的欧洲来说，咱们是东亚；对于坚船利炮的英国来说，咱们是“闭关锁国”。
但是，今天，旅好意思学者宋念申新作《发现东亚》对这些习以为常的历史不雅念有了新的解读，他试图梳理出一个不以欧洲殖民现代不雅作为参照的“东亚现代”，并把这个现代的起首，定位16世纪。意味着早在“坚船利炮”到来前的300年，东亚的“现代”还是启动。
定名“东亚”屁股是坐在西边的
av电影天堂摊开一张寰宇舆图，咱们不错看到小学学过的“七大洲”：亚、欧、非、大洋、南好意思、北好意思和南极洲。
但是，问题来了：其他大洲都旯旮明晰、相对独处，为什么欧洲和亚洲明明属于一个大陆板块，却被分红两个“洲”？
“是，乌拉尔山脉、高加索山脉、黑海和土耳其海峡这些‘天堑’，组成了欧亚的地貌理会，可第一，它们并不比喜马拉雅山更有地舆分隔真理；第二，也并未成为东西往复的樊篱，何如就成了洲界呢？搞得今天‘横跨欧亚’的大国——俄罗斯和土耳其很憋闷，时常时纠结我方姓‘欧’如故姓‘亚’”。”宋念申说。
于是，他认为，“与其说‘亚洲’是一个自然的地舆单元，不如说是东说念主为的领悟单元，固然严格提及来，其他‘洲’亦然。”
但是，咱们的“亚洲”这个办法，践诺上是它的邻居欧洲制造的。
《发现东亚》考据了亚洲（Asia）的词源：“亚细亚”（Asia）一词来自古希腊语，真理是东方。这个“东方”最早仅指希腊毗邻的所谓小亚细亚地区，自后渐渐扩大，变成了涵盖地球上近30%的陆大地积、高出60%东说念主口的超大区域。
而今天常说的东亚（EastAsia）从词源上讲便是“东方的东方”，“屁股如故坐在西边的”。
况且，宋念申在文中指出，东亚身份的渐渐明晰，正是形成于和“欧洲”的互动。
19世纪，德国玄学家黑格尔认为，中国和印度斯文就像心智未开的儿童；近东斯文（埃及、叙利亚）则像刚刚成长的少年；希腊斯文算是后生；而罗马斯文才记号东说念主类历史的成年。
“在黑格尔和马克想那儿，亚洲是专制、落伍、愚昧、停滞的，反衬出欧洲的解放、先进、斯文和高出。亚洲践诺上是作为欧洲的反题而提议来的，也便是说，亚洲存在的真理，在于阐述欧洲缘何是欧洲。”
因此，亚洲、东亚以及对亚洲的流露和界说带着好坏的“西方中心主见”，“把局部辅导看成普遍性的，以一套单向度的、线性的期间不雅去解释本身和寰宇。”宋念申说。
西方对于东方的“恣料遐想”
于是，挑升想的样式出现了。
当现代化的西方面对各式斯文病症时，他们又往回看，从这个代表“畴前、落伍”的亚洲寻找赈济。
“物资多余了，就到印度宗教里寻找‘灵性’；城市生涯空泛了，到西藏雪原皈投‘贤慧’。是以许多时候，咱们看到‘亚洲反题’不光是愚昧、落伍、阻滞、保守，它也不错是落伍得很轻易的。”
宋念申提到一部电影《终末的武士》，影片里现代和传统的矛盾焦点在于“刀兵”。刀兵代表工业斯文，而断绝使用枪炮，则代表武士昂贵的荣誉感。
“践诺上，刀兵在16世纪后期就风靡日本，不要说干戈的武士，便是更高阶级的大名们也对各式新枪械趋之若鹜。”宋念申说，“日本东说念主对枪械还多方纠正，并拖沓完善了政策战法。很难遐想，在你死我活的战场，有谁会放着更有杀伤力的武器不必。一个基本学问是，军事需要老是东说念主类工夫更动的最主要能源之一。”
“说刀兵有违传统精神，为日本武士不齿，吹法螺的不外是好莱坞对东方的香格里拉式幻想。”宋念申认为，此类对东方的遐想看似正面，但仍是把西方和东方按照期间序列对立起来。真理的是，这种西方遐想却总被一些东亚东说念主内化，“参与着把本身打形成他乡的起劲”。
上个世纪80年代，张艺谋的名作《红高粱》获取第38届柏林海外电影节金熊奖，成为首部获取此奖的亚洲电影。与此同期，有东说念主质疑这部影片有“迎合西方对中国的遐想，有益给西方东说念主看中国的落背面”的“嫌疑”。
对此，宋念申说：“在《红高粱》产生的上世纪80年代，这是一个很普遍的再行寻找本身定位的情势。那时可供聘任的参照系，真实只好西洋现代（成本主见）文化。我以为不必过于从说念德上解读，把它看作是一个特定期间的文化样式就好。”
若何流露“中中语明”？
偶然，有东说念主会说，既然不肯意被西方“界说”，那么咱们我方“界说”我方好了。于是，一些“界说”产生了：“中中语明是惟一从未中断的古代斯文”“汉字是中中语明的根”……
这些听起来似乎并莫得“缝隙”，细究起来似乎如故值得防守的。
“若何流露中中语明？‘中中语明’是单数如故复数？它还应该包括东北、蒙古、西藏、新疆和西南地区。这些地区在历史上并不是汉字区，当地东说念主的许多辅导不是用汉字记载的。以致湖南的许多地区都不是历史上的汉语汉字区。”
“还有，淌若汉字是中中语明的本色，那么历史上使用汉字的朝鲜半岛、越南、日本，算不算‘中中语明’呢？清代在政事、经济、文化诸方面达到一个前所未有的岑岭，可清代的官定‘国语’恰正是满语文，咱们何如科罚这些看上去矛盾的样式呢？”
宋念申说：“‘原土’办法是在对应付流、往复流程中才产生的，当咱们把‘外’设定为‘西方’，咱们才有了一个‘中中语明’的遐想，也才有了‘汉字是本色’的认定。”
宋念申恳请读者不要作念本色主视力读。本色主见真理是“假设在‘外部斯文’到来之前，存在一个固定不变的‘原土’传统，死力于于向内寻求中国/东亚的‘中枢’‘精髓’，以找出一套独处于西方的文教轨制，比如汉字、儒家、以及（土产货化）的释教等”。
在他看来，“文化一刻不休地在变化，总在表里互动中弃旧容新——就好像源于印度的释教被渐渐内化为土产货信仰一样”。
如今被称之为最具中国特质的衣饰之一旗袍，学者在细致其发源时也会有多种说法：有东说念主认为，旗袍是从清代旗女的袍服径直发展而来；也有东说念主认为是西周麻布窄形筒装或先秦两汉的深衣等等。是以，“中中语明”也弗成被视为一个似乎透彻独处于原土的斯文，它一直是在不时弃旧容新的。
当咱们反对和“毁掉”西方中心主见的时候，却不由自主地走入了“中国中心主见”，即“把‘中国’遐想成一个寂然的个体，从一个不时绝的期间逻辑中寻找其特殊性”。宋念申说。
于是一些“传统”被“挖掘”出来，比如汉服、中国画、国粹等等，“许多东说念主可爱把东方构想成偏重精神的，以辩认于西方推崇的物资斯文”。
“我可爱看画，畴前学习频频听到中国画重‘意’不重‘形’这种不足为训的说法，可南北朝期间谢赫提‘六法’，其中就有‘应物象形’。中国传统绘制门类稠密，绝大大批都至极强调‘形’的描摹。相通，欧洲传统绘制的门类也许多，即使再防守结构或剖解，赋形也并不是最终指标，‘形’亦然为了传达‘意’的。”
因此，宋念申说：“我主张的是超越‘中心主见’。中心主见的弱点并非是从某一地域动身看待寰宇，而是以一套单向度的、线性的期间不雅去解释本身和寰宇。因为淌若咱们仅仅把西方看成敌东说念主，而用中国中心主见，或者日本中心主见去替换这个西方，那中心主见的逻辑并莫得变，只不外是主体变了。”
东亚真的“闭关锁国”吗
那么，究竟应该若何超越“中心主见”？宋念申提议了一种“网罗”性的视角：“便是说，这些个体只好舍弃于与他者的相互相干之中流露，把它们看作是相互影响、相互塑造的流程，才更为准确。”
让咱们再回过甚望望那场知名的战役：“1840年，英国对中国发动第一场战役，因闭关锁国落伍于寰宇大潮的清朝被迫打建国门……”
这是咱们对于烟土战役最常见的描写，这场战役也被界说为中国近代史的开端和中国现代化的起首。而16到19世纪的东亚也被描写为一个阻滞保守的寰宇。中国“闭关”，日本“锁国”，朝鲜则是“隐士之国”。
真的是这么么？宋念申认为：“这些修辞，其实源自近代欧洲，是为殖民彭胀提供表面扶直。自后借由坚船利炮和成本浸透，它们也成了东亚东说念主在欧洲中心主见暗影下，领悟本身的某种法子和‘共鸣’。”
那么，那时的东亚是否真实“阻滞”的呢？宋念申认为：“淌若莫得东亚（以及非洲、好意思洲）寰宇的参与，新的坐褥情势和交换情势，何如可能在短期间内，在公共开疆拓境，不战而胜？践诺上，这片自后被称为‘东亚’的区域不但从未自外于寰宇，况且是买卖公共化垂死推手之一。”
波士顿倾茶事件，这场激发好意思国独处战役的知名事件中的茶叶就一皆来自中国南边。340箱茶叶，占大头的是那时比拟低价、销量也最佳的福建武夷红茶，共约240箱，还有15箱工夫红茶、10箱正山小种、15箱熙春和60箱松萝，东印度公司臆度这些茶叶价值在9659英镑操纵，换成今天的币值，粗略接近200万好意思元。“福建和安徽的茶农在1770年或1771年摘下的这些浩繁的叶片，几年后竟活着界另一端，掀翻立异的狂澜。”
16世纪启动的欧亚、好意思洲和非洲间物产大流动，极大改换了东说念主们的生涯情势。比如咱们比拟练习的，原产于好意思洲的土豆、玉米、番薯、辣椒、花生等，在明朝中后期通过欧洲东说念主传到东亚。这些作物的渐渐升迁，不但在一定进度上刺激了土产货区的东说念主口增长，使原来有限的耕地抚育了更多劳能源，况且大大丰富了东亚东说念主的食谱和味觉。“今天的中国东说念主粗略很难遐想一个莫得红薯、花生和辣椒的寰宇了吧？”
早期公共化中最受接待的商品，包括枪支、酒类、丝绸、贵金属、外相、糖、香料、茶叶、陶瓷等等，“其中对东亚现代历史产生特殊影响的‘商品’是白银”。
“中国本身并非产银国，悉数东亚除日本外，产银材干也不彊，而好意思洲白银却浸透到社会生涯的各个层面，不可或缺。可见16世纪以来中国及东亚社会的蕃昌强健，早就和域外产物的输入，特殊是白银的输入密不可分，对外买卖的垂死性指天画地。仅从这少量动身，惟恐就弗成肤浅断言，近代早期中国的对外买卖是被迫和单向的。”
“当抛开了‘中心主见’的视角，并学会‘把个体舍弃于与他者的相互相干之中去流露’，这在生涯中可否粗犷地流露为‘换位想考’和‘将心比心’？”记者问。
宋念申答：“有些相似。咱们淌若门径悟历史为什么会以这么的情势发生，确乎需要身当其境，不作过于形而上的评判。但‘换位’并不是说咱们一定要赞同，而是要体察为什么那时、当地的东说念主会这么想问题，什么使他们作念出特定的聘任，他们受到什么样的影响、迫于什么样的压力、出于什么样的有计划。这对我生涯的影响也许便是：对不练习的事情会更严慎，幸免用现代东说念主的好恶表率去作念肤浅的善恶评判。”
撰文/潇湘晨报记者 赵聪颖 直播 勾引